1. 研究目的与意义
作为与主流文化相背而驰的一种衍生文化，早在2016年“颓丧”、“诅丧”等词语就开始从一种不为人知的心理动态变成了可以高谈阔论的开放性话语，并且成为表达青年“丧文化”群体的最佳代名词，继而在网络上风靡到现在。与此同时，“丧”字也脱颖而出，成为在众多表达情绪的词语中使用次数最高的一个。“丧”是他们对类似情绪的提炼升华。所以一场全民比“丧”的活动也就此展开。一系列诸如“今天不开心没关心，反正明天也不会好过”、“生活不止眼前的苟且，还有明天和后天的苟且”的“丧语录迅速的进入到年轻人的日常生活中，成为当下的流行语。同时，”丧“文化也吸引了媒体的关注，大量的表情包、视频、语录开始流传与网络，对此各界人士也持有不同的看法。
一般来说，我们将主流文化理解为人们喜爱的并且推崇的普遍的文化。吉登斯将”流行文化“定义为”被成千上万或者几百万人观看、阅读或参与的娱乐“。霍尔强调”流行文化的大众性、商业性以及消费性“这一代的青年文化和现居在社会成人的文化是不一样的。国内周霖在2026年从社会心理学的角度看“北京葛优躺”，认为这种“只想什么也不干的躺在沙发上，失去对生活的兴趣”的这种身体透支行为是当时社会的普遍性，只是人们在心理上将这种心理现象娱乐化了；同年。对“葛优瘫”、“丧文化”的研究也在慢慢增加。萧子扬等人认为“丧文化”是“目前流行于青年群体当中的，带有颓废、绝望、悲观等情绪和色彩的语言、文字或图画”。这是目前对“丧文化”较为全面的描述。施蕾梳理并且分析了“颓废”，她觉得“丧文化”现象通消费文化来得到的颓废感，更像是一种无中生有的表演，与其原本的意义不太相同，与“屌丝”文化相比，它的抵抗性弱化甚至是消失。
学者们的研究说明了“丧文化”不仅仅是一时的热点，也是一个值得关注以及研究重视的问题。在理论层面上，各种丧文化的层出不穷，网络时代的日益发展也成为其主要的流传途径，依托社交媒体迅速发展扩散并且成为一种文化值得我们研究探讨。本文旨在探讨“丧文化”生产与传播的过程中，分析其流行起来的原因，并且将“丧文化”的这一现象放置在新媒介时期这一大的环境下，有助于丰富和拓展亚文化的风格和群体文化，还有助于消化其在发展过过程中的消极影响，具有现实意义。
2. 研究内容与预期目标
随着网络系统的日益健全以及新媒介的迅速发展，“丧文化”演变出了新的症候，他不再仅仅是在作为一种网络流行现象的存在，在消费社会的语境下，丧文化由于他的机构简单，兼容性以及娱乐性十分强的特征，不可避免地与当代青年的教育问题、线下文化产业链紧密相连。本文以“失恋博物馆”为例来探讨是如何贩卖文字：“丧文化”；对其营销策略展开讨论。以及在网络的传播下，“丧文化”的亚文化特征有哪些？“丧文化”在传播中的营销因素以及作用包括哪些？对青少年的教育有哪些启示以及应当如何消解这种“丧文化”给出相关的意见和建议，展望其未来。
论证了其流行原因，总结出新媒体环境下网络的变迁与日常生活的“社交化”；并且从辩证的角度分析了丧文化对青年人的积极影响以及消极影响，对“丧文化”进行反思，以此为依据，预测“丧文化”发展的未来以及归宿，并对如何消除其消极影响给出了相应的对策
3. 研究方法与步骤
本文研究的青年“丧文化”群体，是指年龄在14-15岁/热衷于“丧文化”的青年，主要采用了访谈法以及参与式观察法、文本分析法等研究方法，通过定性与定量分析相结合的方式展开研究。通过参与式观察法和文本分析法对丧文化的文字、图片以及视频等文本资料进行内容分析，总结丧文化的亚文化特征，以及传播过程以及传播途径，同时选取相关的青年群体进行半结构式访谈，了解当代青年对丧文化的接受程度以及创造由来，尝试了解丧文化如何能在青年群体中广为流传，以及丧文化产生的影响与其未来发展的可能性。
4. 参考文献
[1] 董扣艳.“丧文化”现象：青年社会心态透视[J].中国青年研究.2017（11）：23-28.
[2] 施蕾.无力颓废与抵抗消解——网络“丧文化”的现象解读[J].福建师范大学学报（哲学社会科学版）, 2017(6): 168-179
[3] 周培树.从语言模因论看网络热词“葛优躺”及背后“丧文化”[J].当代教育实践与教学研究, 2017 (01): 264-265
5. 工作计划
1、在2022年底前与指导教师进行见面接触，就论文的选题方向和选题思路进行初步交流以，了解学术信息和动态，对相关学术文献进行初步的梳理。
2、2022年2月17日至3月31日：接受任务书、进行资料收集、文献检索，查阅参考文献，开展相关调研及前期研究；
3、2022年4月1日：提交前期研究报告和开题报告（含打印稿，A4纸）；
以上是毕业论文开题报告，课题毕业论文、任务书、外文翻译、程序设计、图纸设计等资料可联系客服协助查找。
